أحكــام الحج )
و نرفقها لكم فى ملف ليصحبها معه من أراد الله له الحج و ييسره له
و لكن لا تنسونا من صالح دعائكم
نعتذر لطول الحلقة
و لكن لأن بها الكثير من الأحكام الهامة المتصلة ببعضها البعض
أخى المسلم
نكرر معكم يومياً حلقات ( أحكام الحج ) من مواضيع دين و حكمة
الحمد لله الذى جعل كلمة التوحيد لعباده حرزاً و حصناً
و جعل البيت العتيق مثابة للناس و أمناً
و أكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفاً و تحصيناً و مناً
و جعل زيارته و الطواف به حجاباً بين العبد و بين العذاب و مجناً
و الصلاة على محمد نبى الرحمة و سيد الأمة
و على آله و صحبه قادة الحق و سادة الخلق
و سلم تسليما كثير
الجمع بين المغرب و العشاء فى المزدلفه
فاذا أتى المزدلفة
صلى المغرب و العشاء ركعتين بأذان و أقامتين من غير تطوع بينهما
ففى حديث مسلم
أنه صلى الله عليه و سلم
أتى المزدلفة فجمع بين المغرب و العشاء
بأذان واحد ،و أقامتين ، و لم يسبح بينهما شيئا
و هذا الجمع سنه بأجماع العلماء
و أختلفوا فيما لو صلى كل صلاة فى وقتها
فأجأزه أكثر العلماء
و حملوا فعله صلى الله عليه و سلم على الأولوية
و قال الثورى و أصحاب الرأى
إن صلى المغرب دون مزدلفة فعليه الإعادة
المبيت بالمزدلفة و الوقوف بها
فى حديث جابر رضى الله عنه
أنه صلى الله عليه و سلم لما أتى المزدلفة
صلى المغرب و العشاء
ثم أضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر
ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام
و لم يزل واقفا حتى أسفر جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس
و لم يثبت عنه صلى الله عليه و سلم
أنه أحيا هذه الليلة
و هذه هى السنة الثابتة فى المبيت بالمزدلفة ، و الوقوف بها
و قد أوجب أحمد
المبيت بالمزدلفه على غير الرعاة و السقاة فهولاء لا يجب عليهم المبيت بها
أما سائر أئمة المذاهب
فقد أوجبوا الوقوف بها دون البيات
و المقصود بالوقوف هو الوجود على أى صورة سواء أكان واقفا أم قاعدا أم سائرا أم نائما
قالت الأحناف
الواجب هو الحضور بالمزدلفه قبل فجر يوم النحر فلو ترك الحضور لزمه دم
إلا إذا كان له عذر فأنه لا يجب عليه الحضور و لا شئ عليه حينئذ
قالت المالكية
الواجب هو النزول بالمزدلفة ليلا قبل الفجر
بمقدار ما يحط رحله و هو سائر من عرفة إلى منى
ما لم يكن له عذر فأن كان له عذر فلا يجب عليه النزول
قالت الشافعية
الواجب هو الوجود بالمزدلفة فى النصف الثانى من ليلة يوم النحر بعد الوقوف بعرفة
و لا يشترط المكوث بها و لا العلم بأنها المزدلفة بل يكفى المرور بها
سواء أعلم أن هذا المكان هو المزدلفة أم لم يعلم
و السنة أن يصلى الفجر فى أول الوقت ثم يقف بالمشعر الحرام إلى أن يطلع الفجر
و يسفر جدا قبل طلوع الشمس و يكثر من الدعاء و الذكر
قال تعالى
{ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ
فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ *
ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
البقرة 198 ، 199
صدق الله العظيم
فأذا كان قبل طلوع الشمس أفاض من المزدلفة إلى منى
فاذا أتى محسرا ( أى وادى محسر ) أسرع قدر رمية بحجر
مكان الوقوف
المزدلفة كلها مكان للوقوف إلا وادى محسر
وادى محسر و هو بين المزدلفة و منى
فعن جبير بن مطعم رضى الله عنه
أن النبى صلى الله عليه و سلم قال
( كل مزدلفة موقف ، و أرفعوا عن محسر )
رواه أحمد ، و رجاله موثقون و الوقوف عند قزح أفضل
ففى حديث على رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم
لما أصبح بجمع أتى قزح فوقف عليه و قال :
( هذا قزح و هو الموقف و جمع كلها موقف )
قزح هو موضع فى المزدلفة و هو موقف قريش فى الجاهلية
إذ كانت لا تقف بعرفه
و قال الجوهرى
أسم جبل بالمزدلفة
و يقال
أنه المشعر الحرام عند كثير من الفقهاء
رواه أبو داود و الترمذى و قال حسن صحيح
أعمال يوم النحر
أعمال يوم النحر تؤدى مرتبة هكذا
يبدأ بالرمى ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف بالبيت
و هذا الترتيب سنة
فلو قدم منها نسكا على نسك فلا شئ عليه عند أكثر أهل العلم
مذهب الشافعية
لحديث عبد الله بن عمرو قال
وقف رسول الله صلى الله عليه و سلم فى حجة الوداع للناس بمنى و الناس يسألونه
فجاءه رجل فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم
( أذبح و لا حرج )
ثم جاء أخر فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم
( أرو و لا حرج )
قال فما سُئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن شئ قدم و لا أخر
إلا و قال صلى الله عليه و سلم
( أفعل و لا حرج )
و ذهب أبو حنيفة
إلى أنه إن لم يراع الترتيب فقدم نسكا على نسك فعليه دم
و تأولة قوله و لا حرج على رفع الإثم دون الفدية
التحلل الأول و الثانى
برمى الجمرة يوم النحر و حلق الشعر أو تقصيره
يحل للمحرم كل ما كان محرما عليه بالإحرام
فله أن يمس الطيب و يلبس الثياب و غير ذلك ما عدا النساء
و هذا هو التحلل الأول
فاذا طاف طواف الإفاضة و هو طواف الركن
حل له كل شئ حتى النساء و هذا هو التحلل الثانى و الأخير
رمى الجمار
أصل مشروعيته
روى البيهقى
عن سالم بن أبى الجعد عن أبن عباس رضى الله عنهم
أن النبى صلى الله عليه و سلم قال :
( لما أتى إبراهيم عليه السلام المناسك
عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فى الأرض
ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فى الأرض
ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فى الأرض )
قال أبن عباس رضى الله عنهما
[ الشيطان ترجمون و ملة أبيكم تتبعون ]
قاله المنذرى ورواه أبن خزيمة فى صحيحه
حكمة الرجم
قال أبو حامد الغزالى يرحمه الله فى الإحياء
و أما رمى الجمار فليقصد الرامى به الإنقياد للأمر
و إظهاراً للرق و العبودية و إنتهاضاً لمجرد الإمتثال
من غير حظ للنفس و العقل فى ذلك
ثم ليقصد به التشبه بإبراهيم عليه السلام
حيث عرض له أبليس لعنه الله فى ذلك الموضع ليدخل على حجه شبهة
أو يفتنه بمعصية
فأمره الله عز و جل أن يرميه بالحجارة طرداً له و قطعا لأمله
فأن خطر لك أن الشيطان عرض له و شاهده فلذلك رماه
و أما أنا فليس يعرض لى الشيطان
فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان
و أنه هو الذى ألقاه فى قلبك ليفتر عزمك على الرمى
و يخيل إليك أنه لا فائدة فيه
و أنه يضاهى اللعب فلم تشتغل به
فأطرده عن نفسك بالجد و التشمير و الرمى
فبذلك ترغم أنف الشيطان
و اعلم أنك فى الظاهر ترمى الحصى فى العقبة
و فى الحقيقه ترمى به وجه الشيطان و تقصم به ظهره
إذ لا يحصل إرغام انفه
إلا بإمتثالك أمر الله سبحانه و تعالى تعظيماً له بمجرد الأمر
من غير حظ للنفس فيه
معلومة مفيدة
الجمار هى الحجارة الصغيرة
و الجمار التى ترمى ثلاث كلها بمنى
1 جمرة العقبة على يسار الداخل إلى منى
2 الوسطى بعدها و بينهما 116 متراً و77 سنتيمتراً
3 و الصغرى و هى التى تلى مسجد الخيف و بين الصغرى و الوسطى 156 متر و4 سنتيمتراً
حكم رمى الجمار
ذهب جمهور العلماء
إلى أن رمى الجمار واجب و ليس بركن و أن تركه يجبر بدم
رواه أحمد و مسلم و النسائى
عن جابر رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه و سلم
يرمى الجمرة على راحلته يوم النحر و يقول
( لتأخذوا عنى مناسككم فأنى لا أدرى لعلى لا أحج بعد حجتى هذه )
( أو )
( لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا )
أو كما قال عليه الصلاة و السلام
و عن عبد الرحمن التيمى رضى الله عنه قال
أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
أن نرمى الجمار بمثل حصى الحذف فى حجة الوداع
الحذف المراد هنا الرمى بالحصا الصغار مثل حب الباقلاء و هو الفول
قال الأثرم
يكون أكبر من الحمص و دون البندق
رواه الطبرانى فى الكبير بسند ، و رجاله رجال الصحيح
قدر كم تكون الحصاة ، و ماجنسها
فى الحديث المتقدم أن الحصى الذى يرمى به مثل حصى الحذف
و لهذا ذهب أهل العلم إلى إستحباب ذلك
فأن تجاوزه و رمى بحجر كبير فقد قال الجمهور يجزئه و يُكره
قال أحمد
لا يجزئه حتى يأتى بالحصى على ما فعل النبى صلى الله عليه و سلم
و لنهيه صلى الله عليه و سلم ذلك
فعن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزرى
عن أمه رضى الله عنهم أنها قالت
سمعت النبى صلى الله عليه و سلم و هو فى بطن الوادى و هو يقول :
( يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
إذا رميتم الجمرة فأرموا بمثل حصى الحذف )
رواه أبو داود
و عن أبن عباس رضى الله عنهما أنه قال :
قال لى رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( هات ألقط لى )
فلقطت له حصيات هى حصى الحذف
فلما وضعتهن فى يده قال :
( بأمثال هؤلاء و إياكم و الغلو فى الدين فانما أهلك الذين من قبلكم الغلو فى الدين )
رواه أحمد ، و النسائى ، و سنده صحيح
و حمل الجمهور هذه الأحاديث على الأولوية و الندب
و أتفقوا على أنه لا يجوز الرمى إلا بالحجر
و أنه لا يجوز بالحديد أو الرصاص و نحوهما
و خالف فى ذلك الأحناف
فأجأزوا الرمى بكل ما كان من جنس الأرض حجراً ، او طيناً ، أو آجراً ، أو تراباً ، أو خزفاً
لأن الأحاديث الواردة فى الرمى مطلقة
و فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته محمول على الأفضلية لا على التخصيص
و رجح الأول بأن النبى صلى الله عليه و سلم رمى بالحصى
و أمر بالرمى بمثل حصى الحذف
فلا يتناول غير الحصى و يتناول جميع أنواعه
من اين يؤخذ الحصى
كان أبن عمر رضى الله عنهما يأخذ الحصى من المزدلفة
و فعله سعيد بن جبير و قال كانوا يتزودون الحصى منه
و أستحبه الشافعى
قال أحمد
خذ الحصى من حيث شئت و هو قول عطاء و أبن المنذر
لحديث أبن عباس المتقدم و فيه ( ألقِط لى )
و لم يعين مكان الإلتقاط و يجوز الرمى بحصى أخذ من المرمى
مع الكراهة عند الحنفية و الشافعى ، و أحمد
و ذهب أبن حزم
إلى جواز ذلك بدون كراهة فقال :
و رمى الجمار بحصى قد رمُىّ به فبل ذلك جائز و كذلك رميها راكباً
عدد الحصى
عدد الحصى الذى يرمى به سبعون حصاة أو تسع و أربعون لمن تعجل فى يومين
سبع يرم بها يوم النحر عند جمرة العقبة
و أحدى و عشرون فى اليوم الحادى عشر
موزعة على الجمرات الثلاث ترمى كل جمرة منها بسبع
و أحدى و عشرون يرمى بها كذلك فى اليوم الثانى عشر
و أحدى وعشرون يرمى بها كذلك فى اليوم الثالث عشر
فيكون عدد الحصى سبعين حصاة
فان أقتصر على الرمى فى الأيام الثلاثة
و لم يرم فى اليوم الثالث عشر جاز ( ذلك إن لم يبِت فى منى )
و يكون الحصى الذى يرميه الحاج تسعاً و أربعين
مذهب أحمد
إن رمى الحاج بخمس حصيات أجزأه
و قال عطاء
إن رمى بخمس أجزأه
و قال مجاهد
إن رمى بست فلا شئ عليه
و عن سعيد بن مالك رضى الله عنه قال
رجعنا فى الحجة مع النبى صلى الله عليه و سلم
و بعضنا يقول رميت ست حصيات و بعضنا يقول رميت سبع حصيات
فلم يعب بعضنا على بعض
أيام الرمى
أيام الرمى ثلاثة أو أربعة
يوم النحر و يومان أو ثلاثة من أيام الشريق
قال الله تعالى
{ وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ
وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
البقرة 203
صدق الله العظيم
الرمى يوم النحر
الوقت المختار للرمى يوم النحر وقت الضحى بعد طلوع الشمس
فأن رسول الله صلى الله عليه و سلم
إنما رماها ضحى ذلك اليوم
و عن أبن عباس رضى الله عنهما قال
قدم النبى صلى الله عليه و سلم ضعفة أهله و قال
( لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس )
رواه الترمذى و صححه
فان أخره إلى أخر النهار جاز
قال أبن عبد البر
أجمع أهل العلم أن من رماها يوم النحر قبل المغيب
فقد رماها فى وقت لها و أن لم يكن ذلك مستحباً لها
و قال أبن عباس رضى الله عنهما
كان النبى صلى الله عليه و سلم يسأل يوم النحر بمنى
فقال رجل : رميت بعدما أمسيت
فقال عليه أفضل الصلاة و السلام
( لا حرج )
رواه البخارى
هل يجوز تأخير الرمى الى الليل
إذا كان فيه عذر يمنعه من الرمى نهاراً جاز تأخير الرمى ألى الليل
روى مالك عن نافع
أن أبنة لصفية أمرأة أبن عمر نفست بالمزدلفة
فتخلفت هى و صفية حتى أتتا منى بعد أن غربت الشمس من يوم النحر
فأمرهما أبن عمر أن ترميا الجمرة حين قدمتا ولم ير عليهما شئ
أما إذا لم يكن فيه عذر فأنه يكره التأخير و يرمى ليلاً و لا دم عليه
و هذا عند الأحناف و الشافعية
أما عند أحمد
إن أخر الرمى حتى أنتهى يوم النحر فلا يرمى ليلا و إنما يرميها فى الغد بعد زوال الشمس
الترخيص للضعفاء و ذوى الإعذار بالرمى
بعد منتصف ليلة النحر
لا يجوز لأحد أن يرمى قبل نصف الليل الأخير بالإجماع
و يرخص للنساء و الصبيان و الضعفة و ذوى الإعذار و رعاة الأبل
أن يرموا جمرة العقبة من نصف ليلة النحر
فعن أم المؤمنين عائشه رضى الله عنها و عن أبيها أنها قالت :
[ إن النبى صلى الله عليه و سلم أرسل أم سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم أفاضت ]
رواه أبو داود ، و البيهقى
و قال إسناده صحيح و لا غبار عليه
و عن أبن عباس رضى الله عنهما
أن النبى صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الأبل أن يرموا بالليل
رواه البزار و فيه مسلم بن خالد الزنجى و هو ضعيف
و عن عروة رضى الله عنه قال
دار النبى صلى الله عليه و سلم إلى أم سلمة يوم النحر فأمرها أن تعجل الإفاضة من جمع
حتى تأتى مكة فتصلى بها الصبح و كان يومها فأحب أن ترافقه
رواه الشافعى و البيهقى
قال الطبرى
أستدل الشافعى بحديث أم سلمة ، و حديث أسماء
على ما ذهب إليه من جواز الإفاضه بعد نصف الليل
و ذكر أبن حزم
إن الأذن فى الرمى بالليل مخصوص بالنساء دون الرجال
ضعفاؤهم و أقوياؤهم فى عدم الأذن سواء
و الذى دل عليه الحديث
أن من كان ذا عذر جاز أن يتقدم ليلا و يرمى ليلا
قال أبن المنذر
السنه إلا يرمى إلا بعد طلوع الشمس
كما فعل النبى صلى الله عليه و سلم
و لا يجوز الرمى قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة
و من رماها حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحداً قال لا يجزئه
رمى الجمرة من فوقها
عن الأسود قال رأيت عمر رضى الله عنه رمى جمرة العقبة من فوقها
و سئل عطاء رضى الله عنه
عن الرمى من فوقها فقال : لا بأس
رواهما سعيد بن منصور
الرمى فى الأيام الثلاثة
الوقت المختار للرمى فى الأيام الثلاثة يبتدئ من الزوال إلى الغروب
فعن أبن عباس رضى الله عنهما
أن النبى صلى الله عليه و سلم
رمى الجمار عند زوال الشمس أو بعد زوال الشمس
رواه أحمد ، و أبن ماجة ، و الترمذى و حسنه
و روى البيهقى عن نافع
إن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان يقول :
لا نرم فى الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس
فان أخر الرمى إلى الليل كره له ذلك
و رمى فى الليل إلى طلوع شمس الغد
و هذا متفق عليه بين أئمة المذاهب ماعدا أبى حنيفه
فأنه أجاز الرمى فى اليوم الثالث قبل الزوال
الوقوف و الدعاء بعد الرمى فى أيام التشريق
يستحب الوقوف بعد الرمى مستقبلاً القبلة
داعياً الله و حامداً له مستغفراً لنفسه و لأ خوانه المؤمنين
روى أحمد و البخارى
عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضى الله عنهم
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
كان إذا رمى الجمرة الأولى التى تلى المسجد
رماها بسبع حصيات
يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ذات اليسار إلى بطن الوادى
فيقف و يستقبل القبلة رافعاً يديه يدعو و كان يطيل الوقوف
ثم يرمى الثانية بسبع حصيات
يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ذات اليسار إلى بطن الوادى
فيقف و يستقبل القبلة رافعاً يديه
ثم يمضى حتى يأتى الجمرة التى عند العقبة
فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ثم ينصرف و لا يقف
و فى الحديث
أنه لا يقف بعد رمى جمرة العقبة
و إنما يقف بعد رمى الجمرتين الأخريين
و قد وضع العلماء لذلك أصلاً
أن كل رمى ليس بعده رمى فى ذلك اليوم لا يقف عنده
و كل رمى بعده رمى فى اليوم نفسه يقف عنده
روى أبن ماجة
عن أبن عباس رضى الله عنهما
أن النبى صلى الله عليه و سلم
كان إذا رمى جمرة العقبة مضى و لم يقف
الترتيب فى الرمى
الثابت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
أنه بدأ رمى الجمرة الأولى التى تلى منى
ثم الجمرة الوسطى التى تليها ثم رمى جمرة العقبة
و ثبت عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال
( خذوا عنى مناسككم )
فأستدل بهذا الأئمه الثلاثة
على إشتراط الترتيب بين الجمرات و أنها ترمى هكذا مرتبة
كما فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم و المختار عند الأحناف أن الترتيب سنة
مع إستحباب التكبير و الدعاء مع كل حصاة و وضعها بين أصابعه
عن عبد الله بن مسعود و أبن عمر رضى الله عنهم
أنهما كانا يقولان عند رمى جمرة العقبة اللهم أجعله حجاً مبروراً و ذنباً مغفوراً
و عن إبراهيم رضى الله عنه أنه قال
كانوا يحبون للرجل إذا رمى جمرة العقبة أن يقول :
اللهم أجعله حجاً مبروراً و ذنباً مغفوراً
فقل له : تقول ذلك عند كل جمرة
قال :نعم
و عن عطاء رضى الله عنه قال
إذا رميت فكبر و أتبع الرمى التكبيرة
روى ذلك سعيد بن منصور
و فى حديث جابر رضى الله عنه عند مسلم
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
كان يكبر مع كل حصاة
قال فى الفتح
و أجمعوا على أن من لم يكبر لا شئ عليه
و عن سلمان بن الاحوص عن أمه أنها قالت
رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم
عند مرة العقبة راكبا
و رأيت بين أصابعه حجراً فرمى ،و رمى الناس معه
رواه أبو داود
الإنابة فى الرمى
من كان عنده عذر يمنعه من مباشرة الرمى
كالمرضى و نحوه أستناب من يرمى عنه
قال جابر رضى الله عنه
حججنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم
و معنا النساء و الصبيان فلبينا عن الصبيان و رمينا عنهم
رواه أبن ماجة
الموضوع : احكام الحج المصدر : منتديات اضواء الاسلام الكاتب: شهد شحاتة
موضوع: احكام الحج 
الخميس سبتمبر 13, 2012 2:31 pm
